保護(hù)傳承傳播好中華文化瑰寶
更新時(shí)間：2025/5/28 15:53:59 來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
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時(shí)政要聞
從白馬寺到龍門(mén)石窟：
保護(hù)傳承傳播好中華文化瑰寶
作者：韓國(guó)河（鄭州大學(xué)二級(jí)教授、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任）
白馬寺見(jiàn)證了佛教傳入、發(fā)展并不斷中國(guó)化的進(jìn)程。
已有1500多年歷史的龍門(mén)石窟，是重要的世界文化遺產(chǎn)。
要把這些中華文化瑰寶保護(hù)好、傳承好、傳播好。
文旅融合前景廣闊，要推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，真正打造成為支柱產(chǎn)業(yè)、民生產(chǎn)業(yè)、幸福產(chǎn)業(yè)。
游客在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟景區(qū)內(nèi)游覽。圖為盧舍那大佛。新華社發(fā)
文明坐標(biāo)：中華文明包容性的鮮活見(jiàn)證
邙山腳下的白馬寺、伊水河畔的龍門(mén)石窟，作為中華文明的典型物質(zhì)載體，是中華文明包容性的鮮活見(jiàn)證。
白馬寺是佛教傳入中原的首座官辦寺院。東漢永平十一年（公元68年），漢明帝敕建白馬寺，寺院采用中軸對(duì)稱(chēng)布局的中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制。五進(jìn)院落沿中軸線次第展開(kāi)，山門(mén)券石上的匠人題刻、天王殿鴟吻獸脊，融合佛教象征與中原吉祥紋飾。金代重建的齊云塔被譽(yù)為“中國(guó)第一古塔”，疊澀密檐工藝彰顯古代建筑智慧。寺內(nèi)保存的元代夾纻干漆造像與40余方歷代碑刻，成為研究佛教中國(guó)化的珍貴物證。20世紀(jì)90年代以來(lái)建成的國(guó)際佛殿苑，復(fù)現(xiàn)印度桑奇大塔、緬甸、泰國(guó)風(fēng)格佛殿建筑。白馬寺將絲路精神具象化，漢式建筑與南亞佛塔的共生格局印證了“各美其美、美美與共”的文明觀。
龍門(mén)石窟則以2345個(gè)窟龕、近11萬(wàn)尊造像，記錄了佛教藝術(shù)本土化歷程。龍門(mén)石窟的營(yíng)造史，是一部文明互鑒互融的翔實(shí)檔案。從北魏賓陽(yáng)中洞佛像面容的犍陀羅式希臘化特征向“秀骨清像”的中原審美轉(zhuǎn)向，到衣飾服裝由通肩袈裟演變?yōu)榘虏⿴�，都折射出異域文明與中華文明的融合。唐代奉先寺盧舍那大佛的塑造，既保留了印度佛教儀軌精髓，又以豐腴圓潤(rùn)的面相、流暢寫(xiě)實(shí)的技法，將盛唐氣象與武周政權(quán)“彌勒轉(zhuǎn)世”的政治隱喻熔鑄一體，鐫刻出“大唐風(fēng)范”。其造像風(fēng)格東傳朝鮮、日本，成為東亞佛教藝術(shù)的共同源頭。
白馬寺是中國(guó)佛教傳播的源頭活水、佛教祖庭，龍門(mén)石窟代表中國(guó)佛教藝術(shù)的巔峰。
白馬寺自東漢始建便持續(xù)發(fā)揮核心樞紐作用，中國(guó)首部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》在此譯出，其體裁略仿《論語(yǔ)》，開(kāi)創(chuàng)了佛經(jīng)漢譯的先河。此處誕生的首位漢傳佛教比丘朱士行，以“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”的壯舉，奠定了中土佛學(xué)“求真問(wèn)道”的精神傳統(tǒng)。時(shí)至今日，寺內(nèi)還匯聚著南亞、東南亞的經(jīng)典佛教建筑。從東漢梵唄初傳到當(dāng)代多樣文明共生，白馬寺以近兩千年的時(shí)空縱深，生動(dòng)詮釋著中華文化“和而不同”的包容性。這座古剎既是中國(guó)佛教演進(jìn)的歷史注腳，更是文明對(duì)話的極佳案例。
龍門(mén)石窟的造像題記，為觀察多民族融合提供了視角。古陽(yáng)洞造像題記中所見(jiàn)的鮮卑、氐等少數(shù)民族姓氏，還有印度高僧寶思惟造丈六石龕、吐火羅僧寶隆造釋迦像龕、新羅像龕以及安、康、石、曹等中亞昭武九姓開(kāi)鑿窟龕，蓮花洞內(nèi)的胡人弟子形象等，共同構(gòu)成中古時(shí)期多民族交往的立體畫(huà)卷。尤為重要的是，這些外來(lái)族群在參與石窟營(yíng)造過(guò)程中，主動(dòng)采用漢式題記格式、儒家倫理觀念，這種文化自覺(jué)，深刻印證了中華文明的向心力與包容性。
從白馬寺“格義譯經(jīng)”到龍門(mén)石窟“胡漢共造”的歷史演進(jìn)表明，中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不是簡(jiǎn)單的形式改造，而是思想體系、制度規(guī)范、文化表達(dá)的全方位深度融合。
白馬寺門(mén)前一景。新華社發(fā)
文物保護(hù)：傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技并重
白馬寺與龍門(mén)石窟歷經(jīng)千年風(fēng)雨，在保護(hù)好、傳承好、傳播好中華文化瑰寶的過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)搶救修復(fù)到主動(dòng)預(yù)防的跨越。
白馬寺的文物保護(hù)堅(jiān)持“最小干預(yù)、修舊如舊”原則，構(gòu)建起傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技并重的防護(hù)體系。大雄殿的一角，半人多高的大水缸與推車(chē)式干粉滅火器比肩而立。寺內(nèi)多個(gè)大殿設(shè)置吸氣式感煙火災(zāi)探測(cè)系統(tǒng)、攝像頭、防雷設(shè)施等，實(shí)現(xiàn)從火災(zāi)預(yù)警到結(jié)構(gòu)安全的全程智能管控，彰顯古今交融的智慧守護(hù)。
龍門(mén)石窟的保護(hù)在錨桿加固等搶救性工程和一體化預(yù)防性保護(hù)體系的基礎(chǔ)上，讓文物保護(hù)從經(jīng)驗(yàn)判斷轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)。2021年啟動(dòng)的奉先寺保護(hù)工程最具代表性，綜合運(yùn)用地質(zhì)雷達(dá)探測(cè)、紅外成像等技術(shù)精準(zhǔn)定位滲水路徑，采用偏高嶺土類(lèi)灌漿材料治理裂隙，既避免了傳統(tǒng)水泥砂漿的鹽析危害，又使修復(fù)痕跡與歷史風(fēng)貌渾然一體。工程中發(fā)現(xiàn)的唐代琉璃眼珠（普賢菩薩右眼）與鉛白彩繪層，不僅為復(fù)原古代工藝提供依據(jù)，更揭示了造像“以科技護(hù)文物、以文物證歷史”的深層價(jià)值。尤其在數(shù)字化領(lǐng)域，龍門(mén)石窟構(gòu)建起“數(shù)字采集—虛擬修復(fù)—活化傳播”的全鏈條保護(hù)體系。通過(guò)激光掃描、高精度攝影及三維建模技術(shù)，對(duì)奉先寺、古陽(yáng)洞等核心洞窟進(jìn)行毫米級(jí)數(shù)字化存檔，建立永久性數(shù)字檔案，為風(fēng)化監(jiān)測(cè)與修復(fù)提供精準(zhǔn)數(shù)據(jù)支撐。針對(duì)流失海外的文物碎片，啟動(dòng)“數(shù)字尋親”工程，聯(lián)合國(guó)際機(jī)構(gòu)對(duì)《帝后禮佛圖》等珍品進(jìn)行碎片掃描與AR虛擬復(fù)原，游客通過(guò)手機(jī)即可觀賞浮雕原貌，實(shí)現(xiàn)“身首合一”的文化重生。
在龍門(mén)石窟，監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)云平臺(tái)不僅守護(hù)著石刻藝術(shù)本體，更構(gòu)建起文明對(duì)話的數(shù)字橋梁。流散石窟文物的高清數(shù)據(jù)與龍門(mén)本體掃描模型成功拼接，這種“數(shù)字縫合”為全球流散遺產(chǎn)保護(hù)提供中國(guó)智慧。
文旅融合：科技活化歷史、創(chuàng)意點(diǎn)亮文化
新建的白馬寺博物館突破傳統(tǒng)展陳模式，通過(guò)AR等虛擬技術(shù)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)東漢至宋元時(shí)期的寺院格局演變，使游客置身于復(fù)原的魏晉回廊與唐代殿基間，直觀感受“伽藍(lán)七堂”制的空間敘事。異域佛殿區(qū)成為打卡熱點(diǎn)，印度桑奇大塔的渾厚、緬甸仰光大金塔的璀璨、泰國(guó)金山寺的綺麗在此和諧共生，形成“一寺容萬(wàn)象”的宗教建筑博覽，游客可“一秒穿越”南亞、東南亞。
龍門(mén)石窟推出的虛擬修復(fù)體驗(yàn)、拓印實(shí)踐等研學(xué)課程和特色夏令營(yíng)，讓青少年在臨摹中感悟工匠精神，在修復(fù)體驗(yàn)中理解科技護(hù)遺。白馬寺和龍門(mén)石窟以“科技+創(chuàng)意”打破時(shí)空界限，讓文化遺產(chǎn)從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向活態(tài)傳承。這種“虛實(shí)共生”的文旅融合模式，不僅激活了文化消費(fèi)新場(chǎng)景，更讓千年文明在當(dāng)代煥發(fā)新生機(jī)。
白馬寺、龍門(mén)石窟在保護(hù)好、傳承好、傳播好中華文化瑰寶方面的實(shí)踐，啟示我們：文化遺產(chǎn)的存續(xù)，本質(zhì)上是文明生命力的延續(xù)，也是文化主體性認(rèn)同的生動(dòng)實(shí)踐，我們要更加深化對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。作為一名文物考古領(lǐng)域的教育工作者，希望依托鄭州大學(xué)、河南考古與文化遺產(chǎn)學(xué)院、中國(guó)石窟文化聯(lián)合研究生院等平臺(tái)，逐步形成完備的人才培養(yǎng)鏈條和體系，為包括白馬寺、龍門(mén)石窟在內(nèi)的文物保護(hù)和傳承傳播，培養(yǎng)和輸送更多人才，進(jìn)一步保護(hù)好、傳承好、傳播好中華文化瑰寶。
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年05月28日 13版）
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從白馬寺到龍門(mén)石窟：
保護(hù)傳承傳播好中華文化瑰寶
作者：韓國(guó)河（鄭州大學(xué)二級(jí)教授、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任）
白馬寺見(jiàn)證了佛教傳入、發(fā)展并不斷中國(guó)化的進(jìn)程。
已有1500多年歷史的龍門(mén)石窟，是重要的世界文化遺產(chǎn)。
要把這些中華文化瑰寶保護(hù)好、傳承好、傳播好。
文旅融合前景廣闊，要推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，真正打造成為支柱產(chǎn)業(yè)、民生產(chǎn)業(yè)、幸福產(chǎn)業(yè)。
游客在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟景區(qū)內(nèi)游覽。圖為盧舍那大佛。新華社發(fā)
文明坐標(biāo)：中華文明包容性的鮮活見(jiàn)證
邙山腳下的白馬寺、伊水河畔的龍門(mén)石窟，作為中華文明的典型物質(zhì)載體，是中華文明包容性的鮮活見(jiàn)證。
白馬寺是佛教傳入中原的首座官辦寺院。東漢永平十一年（公元68年），漢明帝敕建白馬寺，寺院采用中軸對(duì)稱(chēng)布局的中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制。五進(jìn)院落沿中軸線次第展開(kāi)，山門(mén)券石上的匠人題刻、天王殿鴟吻獸脊，融合佛教象征與中原吉祥紋飾。金代重建的齊云塔被譽(yù)為“中國(guó)第一古塔”，疊澀密檐工藝彰顯古代建筑智慧。寺內(nèi)保存的元代夾纻干漆造像與40余方歷代碑刻，成為研究佛教中國(guó)化的珍貴物證。20世紀(jì)90年代以來(lái)建成的國(guó)際佛殿苑，復(fù)現(xiàn)印度桑奇大塔、緬甸、泰國(guó)風(fēng)格佛殿建筑。白馬寺將絲路精神具象化，漢式建筑與南亞佛塔的共生格局印證了“各美其美、美美與共”的文明觀。
龍門(mén)石窟則以2345個(gè)窟龕、近11萬(wàn)尊造像，記錄了佛教藝術(shù)本土化歷程。龍門(mén)石窟的營(yíng)造史，是一部文明互鑒互融的翔實(shí)檔案。從北魏賓陽(yáng)中洞佛像面容的犍陀羅式希臘化特征向“秀骨清像”的中原審美轉(zhuǎn)向，到衣飾服裝由通肩袈裟演變?yōu)榘虏⿴В颊凵涑霎愑蛭拿髋c中華文明的融合。唐代奉先寺盧舍那大佛的塑造，既保留了印度佛教儀軌精髓，又以豐腴圓潤(rùn)的面相、流暢寫(xiě)實(shí)的技法，將盛唐氣象與武周政權(quán)“彌勒轉(zhuǎn)世”的政治隱喻熔鑄一體，鐫刻出“大唐風(fēng)范”。其造像風(fēng)格東傳朝鮮、日本，成為東亞佛教藝術(shù)的共同源頭。
白馬寺是中國(guó)佛教傳播的源頭活水、佛教祖庭，龍門(mén)石窟代表中國(guó)佛教藝術(shù)的巔峰。
白馬寺自東漢始建便持續(xù)發(fā)揮核心樞紐作用，中國(guó)首部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》在此譯出，其體裁略仿《論語(yǔ)》，開(kāi)創(chuàng)了佛經(jīng)漢譯的先河。此處誕生的首位漢傳佛教比丘朱士行，以“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”的壯舉，奠定了中土佛學(xué)“求真問(wèn)道”的精神傳統(tǒng)。時(shí)至今日，寺內(nèi)還匯聚著南亞、東南亞的經(jīng)典佛教建筑。從東漢梵唄初傳到當(dāng)代多樣文明共生，白馬寺以近兩千年的時(shí)空縱深，生動(dòng)詮釋著中華文化“和而不同”的包容性。這座古剎既是中國(guó)佛教演進(jìn)的歷史注腳，更是文明對(duì)話的極佳案例。
龍門(mén)石窟的造像題記，為觀察多民族融合提供了視角。古陽(yáng)洞造像題記中所見(jiàn)的鮮卑、氐等少數(shù)民族姓氏，還有印度高僧寶思惟造丈六石龕、吐火羅僧寶隆造釋迦像龕、新羅像龕以及安、康、石、曹等中亞昭武九姓開(kāi)鑿窟龕，蓮花洞內(nèi)的胡人弟子形象等，共同構(gòu)成中古時(shí)期多民族交往的立體畫(huà)卷。尤為重要的是，這些外來(lái)族群在參與石窟營(yíng)造過(guò)程中，主動(dòng)采用漢式題記格式、儒家倫理觀念，這種文化自覺(jué)，深刻印證了中華文明的向心力與包容性。
從白馬寺“格義譯經(jīng)”到龍門(mén)石窟“胡漢共造”的歷史演進(jìn)表明，中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不是簡(jiǎn)單的形式改造，而是思想體系、制度規(guī)范、文化表達(dá)的全方位深度融合。
白馬寺門(mén)前一景。新華社發(fā)
文物保護(hù)：傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技并重
白馬寺與龍門(mén)石窟歷經(jīng)千年風(fēng)雨，在保護(hù)好、傳承好、傳播好中華文化瑰寶的過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)搶救修復(fù)到主動(dòng)預(yù)防的跨越。
白馬寺的文物保護(hù)堅(jiān)持“最小干預(yù)、修舊如舊”原則，構(gòu)建起傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技并重的防護(hù)體系。大雄殿的一角，半人多高的大水缸與推車(chē)式干粉滅火器比肩而立。寺內(nèi)多個(gè)大殿設(shè)置吸氣式感煙火災(zāi)探測(cè)系統(tǒng)、攝像頭、防雷設(shè)施等，實(shí)現(xiàn)從火災(zāi)預(yù)警到結(jié)構(gòu)安全的全程智能管控，彰顯古今交融的智慧守護(hù)。
龍門(mén)石窟的保護(hù)在錨桿加固等搶救性工程和一體化預(yù)防性保護(hù)體系的基礎(chǔ)上，讓文物保護(hù)從經(jīng)驗(yàn)判斷轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)。2021年啟動(dòng)的奉先寺保護(hù)工程最具代表性，綜合運(yùn)用地質(zhì)雷達(dá)探測(cè)、紅外成像等技術(shù)精準(zhǔn)定位滲水路徑，采用偏高嶺土類(lèi)灌漿材料治理裂隙，既避免了傳統(tǒng)水泥砂漿的鹽析危害，又使修復(fù)痕跡與歷史風(fēng)貌渾然一體。工程中發(fā)現(xiàn)的唐代琉璃眼珠（普賢菩薩右眼）與鉛白彩繪層，不僅為復(fù)原古代工藝提供依據(jù)，更揭示了造像“以科技護(hù)文物、以文物證歷史”的深層價(jià)值。尤其在數(shù)字化領(lǐng)域，龍門(mén)石窟構(gòu)建起“數(shù)字采集—虛擬修復(fù)—活化傳播”的全鏈條保護(hù)體系。通過(guò)激光掃描、高精度攝影及三維建模技術(shù)，對(duì)奉先寺、古陽(yáng)洞等核心洞窟進(jìn)行毫米級(jí)數(shù)字化存檔，建立永久性數(shù)字檔案，為風(fēng)化監(jiān)測(cè)與修復(fù)提供精準(zhǔn)數(shù)據(jù)支撐。針對(duì)流失海外的文物碎片，啟動(dòng)“數(shù)字尋親”工程，聯(lián)合國(guó)際機(jī)構(gòu)對(duì)《帝后禮佛圖》等珍品進(jìn)行碎片掃描與AR虛擬復(fù)原，游客通過(guò)手機(jī)即可觀賞浮雕原貌，實(shí)現(xiàn)“身首合一”的文化重生。
在龍門(mén)石窟，監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)云平臺(tái)不僅守護(hù)著石刻藝術(shù)本體，更構(gòu)建起文明對(duì)話的數(shù)字橋梁。流散石窟文物的高清數(shù)據(jù)與龍門(mén)本體掃描模型成功拼接，這種“數(shù)字縫合”為全球流散遺產(chǎn)保護(hù)提供中國(guó)智慧。
文旅融合：科技活化歷史、創(chuàng)意點(diǎn)亮文化
新建的白馬寺博物館突破傳統(tǒng)展陳模式，通過(guò)AR等虛擬技術(shù)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)東漢至宋元時(shí)期的寺院格局演變，使游客置身于復(fù)原的魏晉回廊與唐代殿基間，直觀感受“伽藍(lán)七堂”制的空間敘事。異域佛殿區(qū)成為打卡熱點(diǎn)，印度桑奇大塔的渾厚、緬甸仰光大金塔的璀璨、泰國(guó)金山寺的綺麗在此和諧共生，形成“一寺容萬(wàn)象”的宗教建筑博覽，游客可“一秒穿越”南亞、東南亞。
龍門(mén)石窟推出的虛擬修復(fù)體驗(yàn)、拓印實(shí)踐等研學(xué)課程和特色夏令營(yíng)，讓青少年在臨摹中感悟工匠精神，在修復(fù)體驗(yàn)中理解科技護(hù)遺。白馬寺和龍門(mén)石窟以“科技+創(chuàng)意”打破時(shí)空界限，讓文化遺產(chǎn)從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向活態(tài)傳承。這種“虛實(shí)共生”的文旅融合模式，不僅激活了文化消費(fèi)新場(chǎng)景，更讓千年文明在當(dāng)代煥發(fā)新生機(jī)。
白馬寺、龍門(mén)石窟在保護(hù)好、傳承好、傳播好中華文化瑰寶方面的實(shí)踐，啟示我們：文化遺產(chǎn)的存續(xù)，本質(zhì)上是文明生命力的延續(xù)，也是文化主體性認(rèn)同的生動(dòng)實(shí)踐，我們要更加深化對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。作為一名文物考古領(lǐng)域的教育工作者，希望依托鄭州大學(xué)、河南考古與文化遺產(chǎn)學(xué)院、中國(guó)石窟文化聯(lián)合研究生院等平臺(tái)，逐步形成完備的人才培養(yǎng)鏈條和體系，為包括白馬寺、龍門(mén)石窟在內(nèi)的文物保護(hù)和傳承傳播，培養(yǎng)和輸送更多人才，進(jìn)一步保護(hù)好、傳承好、傳播好中華文化瑰寶。
《光明日?qǐng)?bào)》（2025年05月28日 13版）
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